Никео-Цареградский Символ Веры
Священные Тексты читайте в оригинале в первоисточнике-рукописи – на фото на старославянском.
Комментарий-транслитерация:
Верую во Единого Бога Отца,
Вседержителя,
Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым.
И в Единаго Господа Исуса Христа,
Сына Божия, Единороднаго,
Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;
Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, а не сотворенна, единосущна Отцу,
Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес
и воплотившася от Духа Свята и Мариа Девы вочеловечешася.
Распята же за ны при Понтестем Пилате,
страдавша, и погребена,
и воскресшаго в третий день по Писаниих.
Вшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца.
И пакы грядущаго с славою судити живым и мертвым,
Его же Царствию несть конца.
И в Духа Святаго Господа, истинна и животворяща,
Иже от Отца исходяща,
и иже с Отцем и с Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророкы.
И в единую Святую, Соборную Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение в оставление грехом.
Чаю воскресения мертвым, и жизни будущаго века.
Аминь.
P.S. Обратите внимание, у еретиков рпц мп есть, как минимум, четыре искажения:
1. Вместо “несть конца” (т.е. не было, нет и не будет), они говорят “не будет конца”. Т.е. по сути это арианская ересь.
2. Вместо “и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочеловечшася”, они говорят “и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.”
3. Они не используют противопоставление “рождена, а не сотверенна”, что подчеркивает то, что Исус Христос не тварь, но Творец. Вместо этого у них: “рожденна, несотворенна” – как обычное перечисление, а не противопоставление.
4. Они Дух Святой как будто не считают за Бога Истинного. В православном Символе Веры написано: “…и в Духа Свята Господа Истинна и Животворящаго…”, в еретическом рпцшном: “И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго”.
Слава Исусу Христу!
Павел Новиков
Термин « Троица » (греч. ?????), впервые встречающийся у свт. Феофила Антиохийского, к времени свт. Григория Чудотворца употреблялся такими церковными писателями, как Ориген, святители Дионисий Римский, Дионисий Александрийский. Для Григория Чудотворца Отец, Сын и Св. Дух суть «Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая». В Св. Троице нет ничего созданного, Она не имеет в Себе ничего рабского или такого, что было бы привнесено впосл. как чуждое Ей и что прежде не существовало, поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына, или Сын — без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой. Выражая в «Символе веры» исповедание единства Божества, Григорий Чудотворец прилагает наименование «единый» ко всем Лицам Св. Троицы, благодаря чему утверждается одновременно как единство Божества, так и различие ипостасей. Бог — прежде всего «Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы, и Начертания вечного, совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына единородного»
Термин « Троица » (греч. ?????), впервые встречающийся у свт. Феофила Антиохийского, к времени свт. Григория Чудотворца употреблялся такими церковными писателями, как Ориген, святители Дионисий Римский, Дионисий Александрийский. Для Григория Чудотворца Отец, Сын и Св. Дух суть «Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая». В Св. Троице нет ничего созданного, Она не имеет в Себе ничего рабского или такого, что было бы привнесено впосл. как чуждое Ей и что прежде не существовало, поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына, или Сын — без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой. Выражая в «Символе веры» исповедание единства Божества, Григорий Чудотворец прилагает наименование «единый» ко всем Лицам Св. Троицы, благодаря чему утверждается одновременно как единство Божества, так и различие ипостасей. Бог — прежде всего «Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы, и Начертания вечного, совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына единородного»